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少し間が空きましたが、司馬遼太郎の作品である「菜の花の沖」の文庫本（全6冊）の読書感想文の（2）です。（1）にも記しましたが念のため、主人公の高田屋嘉兵衛についての、アマゾンの書籍紹介を以下に載せておきます。（この書籍紹介はKindle版についてのものですが、私が読み返しているのは、だいぶ前に購入した紙の文庫本です。）

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江戸時代の後期、淡路島の貧家に生れた高田屋嘉兵衛は、悲惨な境遇から海の男として身を起し、ついには北辺の蝦夷・千島の海で活躍する偉大な商人に成長してゆく･･････。沸騰する商品経済を内包しつつも頑なに国をとざし続ける日本と、南下する大国ロシアとのはざまで数奇な運命を生き抜いた快男児の生涯を雄大な構想で描く一大巨編、 待望の合本化！
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何回読んでも、この本に登場する、高田屋嘉兵衛をはじめとする人物達の志や潔さ（”Good”）に感銘をうけ、その一方でその逆の人物や組織・社会の病根的なもの（”Bad”）については、現代の企業や組織、社会にも共通な悪さとして根深く残っていると感じます。

今回の読書感想文（2）でも、”Good”と”Bad”について、印象に残った部分をピックアップして読者の方々に紹介しつつ、私のコメントを記してみたいと思います。（本の流れに沿って”Good”と”Bad”をランダムに順次記して行きます。）
（「⇒」以下に、私のコメントを記していきます。）


①
人の一生はわずかなものじゃ。わしはわが身を利とすることでこの世を送りとうはない。
というのが、松右衛門の口ぐせであった。かれがもしこの帆布製作を秘密にし、製造を独占しておれば巨万の富を積んだにちがいないが、実際の儲けはそれを売った喜多家のほうが大きかったろうし、また類似品の製造者の儲けも大きかったにちがいない。
「松右衛門さんは変わったお人で、他人があの人の帆で儲けるのを見てよろこんでいた」
と、重右衛門が嘉兵衛にいったことがあるが、松右衛門の思想と意図が、この帆を世にひろめて船乗りの難渋（なんじゅう）を救うというところにあった以上、よろこぶのが当然であったろう。

⇒「世のため、人のため」という言葉がありますが、まさにこの松右衛門という人は、それを志としてその言葉通りに持ち、かつ実践している人物ですね。

ほとんどの人は言葉としては知っており、また「そうでありたい」と薄くは思うものの、実際にはそれとは遠い状況で生きているのだと思います。

お金儲けに大成功した人が、世の中への感謝の念や、ひょっとすると金儲けの途中で感じた罪悪感からの罪ほろぼし的に寄付や慈善事業を行っているケースがあります。それはそれで ―金儲けをそこまで大成功させた能力と、儲けたお金を世の中の恩返しに使う、という両面で― 立派なことです。

しかし、こうした人生2フェーズ（金儲けと慈善の）アプローチでなく「世のため、人のため」かつ「自分としてのそこそこ＋αの金儲け的成功」を同時並行的に行える人はそうそういませんし、本当に立派なことだと感じます。

最近目にした記事で、日本の起業家の中に「2phaze アプローチ」でなく、松右衛門のような「同時実践アプローチ」の人が増えているというのを知りましたが、すばらしいと思います。

浅学非才の身ですが、私も、せめて松右衛門氏の志の10分の1、実践力の100分の1くらいにはなりたいものと、読み直していてあらためて感じました。

②
人として天下の益ならん事を計らず、碌々（ろくろく）として一生を過さんは禽獣（きんじゅう）にもおとるべし。

③
このことばは、江戸中期以後、商人の一部に芽生えはじめた公共思想を考える上でおもしろい。この種の公共思想は、主君への忠誠心という絶対的なものが精神を拘束している諸藩の藩士層からは、容易に出なかった。
「人として天下に益することを考えずに、為すことなしに一生をすごすのは禽獣よりも劣る」という松右衛門のことばはまことに激しい思想で、この理屈を一歩押しすすめれば封禄階級の武士のほとんどが禽獣より劣るということになる。

⇒①の公共思想の「志」の続きになりますが、著者の言うように、確かに封禄階級が支配層であった江戸時代にあっては、激しい思想と言えると思います。

現代においても、この封禄階級的に、社会の出来あがった仕組の中で、そこに安住しつつ甘い汁を吸っている人達がいるというのは、時々見聞きします。「碌々として一生を過さんは禽獣にもおとるべし」という激しい思想は、現代においてもあってしかるべしと感じる次第です。

④
ともかくも、ただ一隻のオランダ船が入津（にゅうしん）するというだけで、長崎の町方も浦方も在所もくるったようによろこんでいる。このような人間現象というのはどういうことなのか。
たとえば宗教でもこれほどひとびとがよろこぶかどうか。
宗教で人間が群がる場合、どこか気狂いのくらさもありうる。粘土の顔に、指をあてて両眼の部分を押してくぼませたように、目がただの暗い穴になっている場合もないではない。
オランダ船の入津の場合、ひとびとは個々それぞれの表情で、目を輝かせていた。
この昴揚を、大小の利益を得るよろこびと解するのは、人間を侮辱するものであろう。
客人（まろうど）の到来を無邪気によろこぶ、社会的動物としての人間の本性にもとづいているものではあるまいか。

⇒「社会的動物としての人間の本性にもとづいている」、その通りだと思います。そうした「素直なよろこび」で世界がおおわれれば、もっと平和な世の中になるだろうに、と嘆息してしまいます。

⑤
「わしらは、武士ではない」
嘉兵衛は、嘉蔵らに口ぐせのようにいってきた。かれがいう場合、武士とは、有閑階級をさす。あるいは空論の徒をさし、賄賂（まいない）役人という意味もふくみ、また責任のがれしか考えていない身分渡世者をさす。
「わしらの学問も武士の学問とはちがうのだ。海をゆき陸（おか）を歩き、物という物を、並みはずれた熱心さで見、身をかがめて人の話をきき、夜は夜でたえず思案していることでできあがる学問だ」
この時代、それらを教える学校などはない。
このため、嘉兵衛は、やがてかれの協力者になるであろう弟たちのために自分自身が学校であろうと思いさだめていた。

⇒「有閑階級」でない「実務者」の態度として、誠に「実際的（プラクティカル）」な姿勢ですね。話が少しとびますが、会社や組織において「パワハラ/ モラハラ」的な言動をする人達にはポジションに付随する権力によって、一種、この「有閑階級」としてのしょうもなさ（＝空論の徒、賄賂役人的根性、責任のがれ）があるのではないかと思います。私の「妄想的『志』」としての「突込みファシリテーターAI」の発想も、この問題意識から来ているのかもしれません。

⑥
嘉兵衛が船底から這（は）いのぼって艫に出てくると、羽織を着た小柄な人が立っていた。
「私が、浜屋清右衛門でございます」
と、その人は、わかわかしい笑顔で自分から名乗った。那珂湊きっての廻船問屋の若当主が、一介の沖船頭に対して、まことに鄭重な態度なのである。

⑦
浜屋清右衛門は、やがて、
「嘉兵衛さんの志が松前・蝦夷地にあるとうかがいました。私の志もそこにあります。将来、そこに商いをのばしたときに、嘉兵衛さんの力を借りるようなことになるかもしれません」
と、真顔でいった。かれは嘉兵衛の将来など煙のようにはかないものなのかもしれないのに、嘉兵衛が蝦夷地に商権を確立するものと仮定してそんなことをいうのである。
その上、浜屋清右衛門は、嘉兵衛の持金で浜屋の干鰯、シメ粕を買え、といってくれた。それを兵庫に持ちかえっただけで買い値の倍ほどの利益になる。
嘉兵衛は、この清右衛門の好意に対してどのように礼をいっていいかわからない。

⇒松右衛門とはまた違う、立派な人ですね。自分の身分とか立場にあぐらをかくような発想が全くなく、1人の人間として相手に向き合いかつ親切にふるまう。こういう人間になりたいものだと感じます。

⑧
嘉兵衛は、威張らない船頭であった。
いばるどころか、かれは乗組の者のすべてに対してあらゆる面での教師としてこまかく接触していた。

⑨
この時代の日本社会の上下をつらぬいている精神は、意地悪というものであった。
上の者が新入りの下の者を陰湿にいじめるという抜きがたい文化は、たとえば人種的に似た民族である中国にはあまりなさそうで、「意地悪・いじめる・いびる」といった漢字・漢語も存在しないようである。
江戸期には、武士の社会では幕臣・藩士を問わず、同役仲間であらたに家督を継いで若い者がその役についた場合、古い者が痛烈にいじめつくすわけで、いじめ方に伝統の型があった。
この点、お店（たな）の者や職人の世界から、あるいは牢屋の中にいたるまですこしも変わりがない。
日本の精神文化のなかでもっとも重要なものの一つかもしれない。
嘉兵衛は都志新在家の若衆宿でいじめぬかれてきただけに、炊にこの種のそぶりをみせる者に対してゆるせず、ときに血相を変えて叱った。
「みな、人ぞ」
というのが、こういう場合の嘉兵衛の一つせりふであった。人は世にうまれて愉快にくらしてゆくべきなのに、人が人に対して鬼になるのはゆるせぬ、というのである。

⇒「威張らない」「みな、人ぞ」「人は世にうまれて愉快にくらしてゆくべき」「人が人に対して鬼になるのはゆるせぬ」も、本当にそうですね。

「この時代の日本社会の上下をつらぬいている精神は意地悪というものであった」とありますが、現代でも「学校でのいじめ」や、社会に出てからの「職場のいじめ」など、いまだに存在しているようです。

「学校におけるカースト制」などという言葉や概念が、平然とあたりまえの既知のことがらとして扱われているのを見聞きするにつけ、嘉兵衛の「みな、人ぞ」をぶつけてやりたい衝動にかられてしまいます。

⑩
出雲宇竜浦に入った翌夜から雨まじりの風が吹きはじめた。
「いやな天気になった」
嘉蔵や金兵衛たちが言いさわいだ。できるだけ早く目的地につくというのが船舶運用の経済である以上、天候で足どめを食うほど損なことはない。
（むしろ、いいことだ）
嘉兵衛は、弟たちが本気で天気を呪（のろ）っていることによろこびを覚えた。ふつう足どめを不快がるのは荷主か船頭で、雇われている水主はさほどでもないのだが、かれらが実務こそ水主であれ、心構えだけはすでに船頭になっていることに嘉兵衛はうれしかったのである。

⇒「みな、人ぞ」という精神/ 心意気で弟たちをはじめとする水主（かこ＝船員）と接し教育する中で、この「全員が船頭の心構え」ができあがっているのです。

企業や組織で「リーダーとは」と言われる場合、「リーダーとフォロワー」という図式が前提になっていますが、私は「全員がリーダー」「全員が社長の心構え」が目指すべき姿であり、組織運営において「単にとりあえず役割分担をしているだけ」という発想が浸透するのを目指すべきと考えています。

⑪
「夜はどうする」
「速力（ふなあし）やら刻限やらを見てざっとどの辺まできたかという見当をつける。しかし、途中、間切りをしたりすると、もうわからなくなる」
「兄やんはそれでも平気か」
「たえず平気でいることだけが船に乗るこつだ」
この時代、船の速度の測定法がなかったために、すべてかんにたよらざるをえなかった。

⇒「不確実性の中で何とかやっていくしかない」が、現実の世界では昔も今も変わらぬリアリティであり難しさだと思います。

その中で、様々な必死の努力をした上で、最後は「平気でいることだけが○○におけるこつだ」と言い切る覚悟が、あらためて「みごと」と感じました。

⑫
与茂平を最初見たとき、
（松右衛門旦那を若くしたような感じだ）
とおもったが、触れるにつれてべつの人格だと思うようになった。
松右衛門は播州人に多い性格として、世間の権威に対して不敵で倨傲（きょごう）なところがあり、そのくせ内々は権威に頭を撫でられると犬ころのように可愛らしくなるところがある。たとえば、北風荘右衛門から恩を受けているとはいえ、ときに過度に身を屈する面があって、嘉兵衛に意外な思いをさせた。もっともそのことについては、
（身分というものがある以上、仕方がない）
と、嘉兵衛はそれでもって松右衛門への尊敬を上下することはないものの、しかし、多少の淋しさはある。
（与茂平は、またちがうひとだ）
と思わざるをえないのは、自分自身を強靭とさえいえる行儀作法で鎧い、それによって他人が狎（な）れて侵そうとしてくることに対して、自我というものの自由をみごとに守っているらしいからである。

⑬
そこへゆくと与茂平は、かつて武士であったにもかかわらず、齢下の嘉兵衛に対して一分（いちぶ）のすきもない敬意を払い、これによって嘉兵衛もまた与茂平をとても「大工風情」とはどうにも受けとれず、襟（えり）を正して応接するという態度を自然にもたされた。

⇒「自分自身を強靭とさえいえる行儀作法で鎧い、それによって他人が狎れて侵そうとしてくることに対して、自我というものの自由をみごとに守っている」というのも、社会で人と接する上でとても有効だと感じました。

相手とどんどん親しくなって「肝胆相照らす」という仲になって行けば、この「鎧」を少しづつ薄くすることはできますが、最初は互いに「行儀作法の鎧」をもって接していくのが、社会としての平和と良い意味での秩序の維持には有効だと思います。同じく司馬遼太郎の著書「箱根の坂」に出てくる北条早雲にも、そういうたたずまいやバックグラウンドがあったように記憶しています。

⑭
船頭でその仲間に対して威張っているやつにろくな人間はいない。
船頭は、あくまでも海と船を他の者よりよく知る技能者であり、船が危難に遭遇したとき、そのかんと経験と良心と決断とをもって他の者を救う立場にある。船の秩序はそのためにあり、船頭が仲間うちに威張るためにあるのではない。

⇒⑧、⑨、⑩と通底する考えですね。「船と船頭」を「企業と企業トップ」におきかえれば、「企業経営者は、あくまでも企業環境と顧客、そして企業を他の者よりよく知る技能者であり、企業が危難に遭遇したとき、そのかんと経験と良心と決断とをもって他の者を救う立場にある。企業の秩序はそのためにあり、企業トップが部下や仲間うちに威張るためにあるのではない」となります。

「組織のトップ」と「組織」と言いかえれば、世の中のほとんどすべての組織体に通じる/ 通じさせるべき言葉だと、あらためて感じます。



以上、文庫本の[2]のところまでの引用とコメントで、2回目のブログ記事とさせて頂きます。